В эпоху, когда Европа переживала период распада после падения Западной Римской империи, а славяне на Восточно-Европейской равнине только начинали строить свои города, в Армении родился Анания Ширакаци, впоследствии ставший известным учёным. По преданиям, ему приписывали способность добывать золото из воды, предсказывать затмения и находить целебные растения.
Анания Ширакаци занимает в армянской культуре место основопологателя естествознания. Его обширные, по сути энциклопедические знания и новаторские для эпохи труды охватывают разнообразные области, такие как, например, арифметика, астрономия, алхимия и натурфилософия. Он занимался переработкой армянского календаря – задача, которая в других культурах обычно требовала привлечения целых групп учёных и исследователей.
Учебник по арифметике, созданный им, выделяется своим уровнем, который был необычайно высок для своего времени. Он включает в себя теоретическую часть и ряд таблиц, содержащих основные математические операции. Это самое раннее из известных на сегодняшний день работ подобного типа. Заслуживает внимания и то, что Ширакаци первым применил так называемые занимательные задачи – то есть задачи, условия которых основаны на реальных, порой бытовых ситуациях. Сегодня они знакомы каждому школьнику, но в ту эпоху представляли собой новое явление, значительно облегчившее процесс обучения. Его работы стали основой трудов, опубликованных до этого момента на армянском языке в указанных областях. Неудивительно, что памятники учёному были установлены в ключевых общественных местах столицы Армении – Еревана.
Точная дата рождения будущего учёного остаётся неизвестной; вероятно, он родился в период с 598 по 610 год нашей эры. Анания, с детства проявлявший интерес к знаниям и стремление понять окружающий мир, получал образование в местных армянских школах, возможно, при монастыре Дпреванк. Там он изучал священные тексты, армянскую литературу и иностранные языки, в том числе греческий.
Стремление к знаниям и любовь к ним стали для него главным смыслом существования. В те времена наука была тесно связана с религией, в частности с христианством, а монастыри служили очагами прогрессивных идей. В своей автобиографии Анания упоминает о желании заниматься философией и изучать математику, которую он, будучи молодым человеком, считал основой всех знаний.
Анания объездил множество мест, и его путешествия могли бы составить конкуренцию телеведущим программы «Орёл и решка». Он учился в Феодосиополе (современный Эрзерум), Трапезунде, Иерусалиме, провёл три года в Александрии, некоторое время — в Риме, посетив, как гласит посвященная ему легендарная традиция, и Венецию, где научил местного правителя добывать из воды (нет, не вино) золото! А затем Ширакаци много лет жил и учился в Константинополе.
Неудивительно, что Анания Ширакаци заслужил репутацию выдающегося ученого после стольких лет обучения, поскольку сохранившиеся труды, приписываемые ему, охватывают широкий круг вопросов. Обычно выделяют 29 произведений, в числе которых находятся: «География», «Арифметика», «О нечётных и чётных числах», «О проблемах и решениях», «Астрономия», «Таблицы движения Луны», «О вращении небес», «Литургические календари», «Проповеди на Крещение Господне» и, безусловно, «Космография».
Вернувшись в 661 году на родину, Ширакаци обосновался в родном Ширакаване и основал школу, о которой вскоре заговорили по всей стране. Помимо преподавания, он вел научную работу и создал ряд значимых трудов.
Влияние христианской церкви, определявшее эпоху, в которой жил, учился и впоследствии преподавал Ширакаци, привело к формированию своеобразной совокупности теологических представлений, нередко представляемых в качестве неоспоримых истин, без критического анализа. Однако он умело и деликатно интегрировал в них естественнонаучные данные, основанные на опытных, эмпирических наблюдениях.
В вопросе сотворения мира Ширакаци, подобно отцам церкви, считал, что Господом были созданы земля и небо. Однако его концепция «Возникновение есть начало разложения», изложенная в «Космографии Ширакаци», предвосхищает идею энтропии на тысячелетие.
Ширакаци, подобно Птолемею, придерживался представления о Земле как о центре Вселенной. Эта концепция получила поддержку со стороны Церкви, однако оставался еще один принципиальный вопрос: имеет ли Земля плоскую форму или является шарообразной? Вопреки распространенному мнению, люди до Нового времени не предполагали, что суда мореплавателей могут сорваться с края плоской Земли, поскольку с древних времен было известно о ее шарообразности: еще Аристотель в 330 году до нашей эры доказывает это на вполне современном уровне.
В VI веке нашей эры византийский торговец Косьма Индикоплов подверг сомнению общепринятое мнение, основанное на трудах античных авторов. Он создал произведение под названием «Христианская топография», в котором попытался интерпретировать Ветхий завет, представляя Землю как плоскую. На самом деле, для обозначения Земли в Ветхом завете использовалось древнееврейское слово «хуг», означающее «круг» или «шар». Не исключено, что Косьма Индикоплов не владел древнееврейским языком, и в древнегреческом переводе использовалось слово «круг», что и послужило причиной возникновения ошибочного представления.
Важно учитывать, что Византия являлась в то время главным интеллектуальным центром. Исламский мир еще не сформировал науку, которая стала его отличительной чертой с VIII века нашей эры, а Западная Европа переживала период сильной варваризации и обладала ограниченным количеством значительных мыслителей. В связи с этим, мнение Косьмы Индикоплова оказывало определенное воздействие на образованную элиту VII века, эпохи, когда жил Анания Ширакаци. Будучи человеком, получившим длительное образование в Византии, он, вероятно, проявил немалое мужество, выдвинув альтернативную точку зрения.
Несмотря на достаточно авторитетную точку зрения Косьмы Индикоплова, учёный настаивал на том, что наша планета не имеет плоской формы, не является чем-то вроде лепёшки или лаваша, а представляет собой шарообразный или, точнее, яйцеобразный объект: «подобно желтку, она расположена в центре, воздух вокруг неё напоминает белок, а небо окружает всё, как скорлупа». Вероятно, это заключение было подкреплено и армянской традицией, поскольку жители армянского нагорья проводили астрономические наблюдения начиная с V тысячелетия до нашей эры.
Обилие астрономических символов, зафиксированных на наскальных рисунках Армении, свидетельствует об этом. Так, на камнях в районе горных вершин Ухтасар и Ишханасар, на скалах возле озера Севан и в других местах можно увидеть символическое изображение Земли, Солнца, Луны, планет, комет, звёзд, созвездий и даже Млечного Пути.
Вероятно, Ширакаци не только был осведомлен об этих древних обсерваториях, но и лично посещал их. Его родной край – историко-географический регион в северо-восточной части Армянского нагорья, Ширак, дав наименование его фамилии, располагался не очень удалённо от «Армянского Стоунхенджа» – значительного комплекса мегалитических надгробий бронзового века, известного как Обсерватория Караунджа. Кроме того, аналогичные мегалиты были найдены не только в Шираке, но и во многих других местах между озером Севан и южным Сюником.
При детальном изучении «Космографии» становится очевидным, что Ширакаци не соглашался с теологами и в вопросе о положении Земли. В соответствии со Священным Писанием, она покоится на воде, или, точнее, на море: «И сказал Бог: да соберётся вода, которая под небом, в одно место, и да явится суша. И стало так. И назвал Бог сушу землёю, а собрание вод назвал морями». Анания же полагал, что «тяжёлая» планета удерживается от падения благодаря мощному ветру, поднимающемуся снизу – эта идея впоследствии получила название теории вихрей.
Безусловно, современное понимание этого вопроса отличается — однако необходимо учитывать, что до открытия закона всемирного тяготения даже самый логичный анализ не позволил бы достаточно ясно установить, что удерживает Землю.
Ширакаци отстаивал рациональный подход к изучению природы и осуждал суеверия, а также астрологию. Он решительно критиковал халдейских предсказателей за попытки установить связь между судьбами людей, их успехами и неудачами, и положением небесных тел, полагая, что судьба человека не предопределена моментом его рождения. Ширакаци называл подобные утверждения ошибочными, а их сторонников – недалёкими. Если бы эта астрологическая доктрина была правдива, если бы жизнь человека зависела от момента его рождения, вопрошал Ширакаци, то зачем слуги стремятся к благополучию, ведь их бедствия уже предрешены? И если Бог закладывает зло в беззащитного младенца, то сам Бог является источником зла.
Анания был знаком с работами древнегреческих языческих философов и использовал их, хотя в те времена чрезмерное увлечение ими могло привести к обвинению в ереси и даже к увечью. Он высмеивал некоторые взгляды древних, в особенности греческие мифы, такие как легенда о Млечном Пути как о разлитом молоке богини Геры, когда она оттолкнула Геракла, присосавшегося к её груди.
Мифы армян, знакомые Ширакаци, вероятно, не вызывали у исследователя ничего, кроме усмешки. Согласно древней армянской легенде, бог войны Ваагн в зимнее время взял у ассирийского царя Баршама солому и привез её в Армению, чтобы люди могли согреться. В этой истории говорится, что Млечный Путь образовался из-за того, что Ваагн рассыпал часть соломы по небу. Именно поэтому Млечный Путь в армянском языке называется «Дорога соломокрада».
В «Космографии» Ширакаци даёт объяснение строению нашей Галактики, отмечая, что Млечный Путь представляет собой «совокупность звёзд, разнообразных по силе и яркости, свет которых из-за ограниченной видимости кажется одинаковым». Эта концепция была новаторской для VII века и выглядела передовой даже спустя столетие.
Чтобы оценить, насколько новаторским было это утверждение для своего времени, важно учитывать, что космология того периода – в отличие от попыток некоторых, таких как Косма Индикоплов, пытавшихся использовать Библию для обоснования своих идей – главным образом базировалась на работах античных мыслителей. Наибольшим влиянием пользовался Аристотель, который полагал, что Млечный Путь не состоит из удаленных звезд. В своей работе «Метеорологика» он утверждал, что это результат горения огненных паров от звезд, а не далекие звезды – и при этом считал, что эти звезды находятся в верхних слоях атмосферы Земли, ниже Луны.
В «Космографии» Ширакаци не приводит объяснений относительно того, почему он отверг авторитетную точку зрения Аристотеля. Однако, если руководствоваться логическим анализом, можно сделать вывод, что его смутило сохранение неизменной формы Млечного Пути на протяжении значительного периода времени. Подобные процессы горения, обладающие столь масштабными размерами и стабильностью, представляются крайне маловероятными.
Ученый также предостерегал от обманчивого впечатления, которое производят небольшие размеры Солнца, ведь на самом деле оно значительно больше Луны, хотя и расположено на гораздо большем расстоянии от нее. В труде «Геометрическая астрономия» он указывает расстояние от Земли до Солнца – 30 миллионов 930 тысяч стадий, что приблизительно соответствует 5,5 миллионам километров. Безусловно, Ширакаци допустил ошибку, однако ученый справедливо считал, что на Луне присутствуют кратеры (кстати, в 1979 году был назван один из них).
Вопрос вновь поднимает идею, значительно опередившую свое время: в европейской науке до появления телескопов не существовало единого взгляда на этот вопрос. Темные участки на поверхности Луны трактовались как моря или просто как затемненные равнины.
Анания полагал, что спутник Земли является причиной морских приливов и отливов, а также отражает солнечный свет. Последнее утверждение, вероятно, Ширакаци взял из других идей Езника Кохбаци, армянского богослова V века, который таким образом излагает своё представление о языческих космологических концепций:
«Луна не излучает собственный свет, а лишь отражает его от Солнца, утверждают язычники. Они считают, что свет начинает исходить от Луны в ту сторону, откуда появляется Солнце. Утверждение о том, что Луна не обладает собственным светом, является ложью…».
Утверждение также присутствует в ключевом греческом источнике, посвященном космологии, – «Гексамероне» Василия Великого. В шестой беседе, посвященной сотворению небесных светил»:
«И пусть никто не воспримет изложенное как неправдоподобное: существует различие между сиянием света и телом, содержащим его…».
И
дальше в той же беседе:
«Затем мы можем обнаружить исследуемое явление и в изменениях Луны. Поскольку, когда она растет и убывает, её тело не исчезает полностью, но демонстрирует нам фазы уменьшения и возрастания, сбрасывая и вновь принимая свет, которым она окружена».
Однако повествование Анании демонстрирует глубокое осознание данного феномена:
«Наши предшественники, стремившиеся постичь природу Луны, высказывали такую точку зрения: она сама по себе не излучает свет, но получает его от Солнца, подобно тому, как зеркало, расположенное напротив источника света, отражает его. Она также отражает множество лучей, подобно зеркалу. Однако два церковных деятеля утверждали, что Луна обладает собственным светом, а не отражает его от Солнца».
Ширакаци детально описывает «лунные затмения» солнца, опровергая при этом нелогичные объяснения халдейских астрологов. Эти последние связывали затмения с перемещениями небесного дракона, который, по их мнению, своим хвостом закрывает Солнце или Луну, что и является причиной затмения. Ширакаци утверждал, что лунные затмения происходят, когда Солнце находится в северном полушарии, а Луна – в южном (между ними оказывается Земля), что приводит к блокировке солнечного света, достигающего Луны. В свою очередь, солнечное затмение возникает, когда Луна располагается между Солнцем и Землёй, преграждая путь солнечному свету к нашей планете.
«Космография» Ширакаци нередко расходится с позициями отцов Церкви: имеются сведения о том, что труды «уличённого в невежестве» учёного находились под запретом. Дошло до преследований Ширакаци, запрета его работ, но в народной памяти, как это часто случается, сохранился особый образ армянского мыслителя. Народные предания о нём гласят, что он нашёл высоко в горах неувядающий, чудотворный цветок Амаспюр, дарующий мудрость при употреблении. Однако, пройдя путь от праха чёрного и до небесных тел, разгадав загадки мудрейших слов и дел, распутав все узлы, лишь узел смерти Ширакаци распутать не удалось. Великий учёный скончался приблизительно в 685 году нашей эры. Традиционно полагают, что Анания был погребён в селе Анаванк (современная территория Турции), однако эта традиция, вероятно, связана с названием поселения.
Труды Анании Ширакаци оказали значительное влияние на средневековую армянскую письменность, в особенности в сфере естественных наук. Практически невозможно найти армянских ученых, занимавшихся изучением природы после Ширакаци, кто бы не опирался на его работы.